□ 董 建

　　英雄所见略同

　　孙慰祖先生与数同学谈到一个话题，某同学兴奋地说“英雄所见略同”。孙打趣说“与英雄所见略同”。参加上博“竹刻国际学术研讨会”，余论文《由新见“许西岑竹杖刻字拓本”谈潘西凤生卒年及籍贯问题》某看法与孙先生同，孙先生发言时故意云“英雄所见略同”。

　　雅而俗

　　陈介祺欲求达受所拓本，致函其外舅李璋煜：“其雁足灯拓本最精，求两纸，余者均求，随时属六舟也。六舟雅而俗，不可以道义得之耳。”

　　楹联书写起始

　　楹联作为文学形式，历史甚早。张伯驹《素月楼联语·自序》：“我国诗歌自然由古乐府发展到律诗，对联即律诗之腹联也。”《古今事物考》“联句”云：“汉武帝为栢梁诗，使群臣作七言，始有联句体，梁《何逊集》多有其格，是体始于汉而成于逊也。”然楹联形式墨迹始于何时？宋张邦基《墨庄漫录》记苏东坡在黄州，在快到岁除日访王文甫，见他家方治桃符，就戏书一联于其上：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”清人阮葵生《茶余客话》卷十“考亭”云：“朱子晚年书门符云：‘佩韦遵考训，晦木谨师传。’”门符与桃符一样，也当属于大门楹联形式的一种。桂林普陀山留春岩，有南宋李滋“安分身无辱，知几心自闲”篆书楹联，款署“淳熙乙巳，晋安李滋长卿为乡人林可宗元之书于复斋”。从此刻石看，已和今天的对联并无二致，而且款识还分上款和下款。既然书于“复斋”，说明此联是在书斋中完成，再刻于石壁上。现存较早纸绢楹联，偶见明代赵宧光、董其昌、王铎等墨迹存世。

　　真伪杂糅

　　歙县程洪溥（字木庵）“铜鼓斋”藏三代彝器甚多。道光二十六年（1846）九月，陈介祺跋达受所拓程木庵藏器册：“此册为程木庵家所藏器，上人曾为其拓四长卷，余为题之，惜真伪杂糅且多无款识者，故以不论者寓去取微意。今睹此册，真如重见故人也。古器日出不穷，伪者近倍，亦增真好古之障。吾愿上人披沙拣之，勿轻费笔墨，则信今传后，益为有征与至宝同为不朽矣……”