近日偷闲翻看杂志，读到清乾隆年间歙县医士吴梅颠先生所著的《徽歙竹枝词》。竹枝词，“志土风而详习尚”，一般与地域文化联系深厚，它长于临摹世态民情，洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，对于研究历史、人文、地理等具有重要的史料价值。《徽歙竹枝词》钞稿本现存歙县博物馆，文中共收录诗作158首，涉及歙县地理风物、民风民俗、历史典故、花鸟物产等多方面，看罢，仿佛一幅清朝中叶的歙县版《清明上河图》铺将开来。于是，工作于雄村的笔者，想就书中咏述雄村风物的诗词作一浅表。

　　（一）

　　南门南望见南山，樵客歌穿烟霭间。

　　枉使青莲远相访，何曾许入地仙班。

　　诗中“南山”即为雄村村的城阳山，峰曰翠微峰。“樵客”即为唐代高士——许宣平，又被尊称为许仙，其曾在城阳山南坞结庐隐居，常负薪入市，且行歌“负薪朝出卖，沽酒日西归。借问家何处，穿云入翠微”。公元744年，大诗人李白慕名寻访许宣平，在城阳山下“浣纱埠”待渡，一位戴斗笠的老人用竹篙撑着小舟伴歌而来，李白向老人打听许公的住处，老人爽朗一笑，大声说“门前一竿竹，便是许君家”。只是，李白此时并未在意这位老人，待他辛苦登上翠微峰，看见柴门半掩，未见其人的许宅后，遂题诗留壁：“我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。”而后，许仙见李白题壁诗后，自题诗曰：“一池荷叶衣无尽，半亩松花拾有余。又被人来寻讨着，移庵不免更深居”。这大概算是一位诗人与一个仙人的擦肩而过的憾事吧，只是，憾者是李太白，从“移庵不免更深居”可以看出许宣平的人生更通透，更洒脱吧。

　　前人吟诵城阳山的诗词还有，元代散曲家张可久《新安八景》之《南山秋色》：地灵，风物清，众峰环翠微。千古仙山道气，谁高似，许宣平？

　　明朝汪道昆《登南山访许宣平故址》诗中有云：二三小有池，深藻神鱼丽。“神鱼”，可能是娃娃鱼，或者蝾螈。可见当时南山环境清丽，物产丰饶。

　　（二）

　　保障功多迹未灰，高楼名号共崔嵬。

　　将军神通真无敌，犹射西方五鬼来。

　　沿着南山(城阳山)翠微峰往渐江下游蔓溯，有山名为“将军山”，将军山上有“蔺将军岩”，是为纪念隋朝将军蔺亮。

　　说起蔺将军，浦口（现为雄村乡浦口村）民间传说甚多。蔺亮骁勇多谋，曾为隋文帝统一天下立下战功，因不满朝廷腐化，乘废歙置新镇之际，呈请隋文帝恩准，回歙县甘当一名小小镇守，为家乡保境安民，上任后屯兵于水路浦口。

　　隋炀帝即位后，朝廷更为腐败，大业年间，内侍杨忠从杭州逆江而上，沿江搜抢民女，百姓暗无宁日。一天，在榨川（现属歙县徽城镇茶园坞村）山下的崎岖小路上，一群被捆绑着的少女哭喊着，由隋兵押送上船。蔺将军突然出现在舱板上,杨忠不由一惊，奸笑地拱着手对蔺亮说：“将军有礼，皇命在身，未能及时拜望，请见谅恕责。”这时蔺将军一言未发，暗示部下割开所有船上少女们的绑绳，再厉声怒斥“只要我蔺某在,哪有强抢民女之事”！一挥刀，杨忠的头颅扑通一声落于甲板上，隋兵见势不妙，弃船夺路而逃。

　　隋炀帝闻奏后，十分恼怒，多次派兵讨伐。蔺亮早有所备，屯兵于榨川山上，山势十分险峻，四处悬崖陡壁，三面临水，易守难攻，而且山上一击鼓，四周乡民蜂拥赶来，配合蔺将军反击，使隋兵屡屡惨遭失败。所以蔺将军在世时，地方良民从未遭受过干戈之苦。蔺亮年老死后，人们为纪念这位保境安民的将军，在屯兵的山上，建造一座将军庙，庙里树立一尊巨大的将军雕像，同时又把该山命名为将军山。逢除夕，沿江一带的村民成群结队手持祭品，来到庙内烧香焚纸，槌击大鼓，隆重悼念蔺将军。这种纪念活动，一直延续到文革前夕，历经1300多年。

　　(三)

　　回龙塔造未成工,无顶七层心亦空。

　　高对将军山上庙，练江俯瞰渐江通。

　　诗中“回龙塔”即为浦口（现属雄村乡浦口村）昆仑塔，该塔位于浦口北山，始建于明朝万历年间，该塔与将军山上将军庙隔江而对。塔身为五层八面，塔基以麻石条围砌，内径6米，塔内均以九斤王青砖砌成，塔身逐层向内收缩，高达八丈，无从封顶，属未告成之塔。塔内八面均有佛像镶于壁上，八面还设有石窗，地面一层中央底下设一大铜鼎。据传，该塔原计划为七层，所用青砖由浦口、丰村10只砖窑专门烧制提供。塔建到五层时，承包砖瓦的砖窑老板，大肆赌博，携带巨款出逃，导致无砖供应，迫使工程停建，塔少两层而顶又未封。

　　在塔的旁边，现有一片瓦砾宅基地，原是一幢大寺院。据传，塔是寺院佛僧主持而建，该寺在鼎盛时期，有僧人二十余人，有良田二十余亩，这些良田均位于寺前的丰村地段。

　　1961年，歙县成立茶叶公司和茶叶收购站，为建渔梁和琳村茶厂拆除了该塔的所有砖块用于建房。1969年，浦口村建造电灌站，因缺石料做基础，发动群众开挖塔基石条，当石条挖到3—4米深处，发现底层中央筑有方形地窖一个，窖上覆盖大石板一块，板上刻有八卦图案和“塔倒佛来修”字样，窖内置精致的大铜鼎一支，鼎前摆放玉带一条，印章一枚，据说是镇塔之物。

　　（四）

　　岑山古寺号周流，在水中央结蜃楼。

　　品渥洼泉须水落，钓台平敞足淹留。

　　“岑山”，又名小焦山，屹立渐江之中，其四面环水，旧称岑山，又称小南海。山呈长条形，上游头大，下游尾小，宛若碧水中浮卧的一头神牛，古人又将它比做一艘“慈航普渡”的巨舟。

　　据县志记载：五代时，吴、天佑八年（911年）始建“周流寺”。“周流”，意为四面环水。历经宋、元、明、清各朝，虽佛事有盛有衰，但香火绵延未断。至清代康熙46年春，皇帝南巡至扬州，程氏以小南海山寺图谒见，皇帝御笔赐额“星岩寺”，赐联“山灵钟瑞气，汐色映祥光。”此后即改名“星岩寺”。清咸丰、同治年间，太平军被清兵围困徽州，山寺遭兵燹，殿宇悉毁，佛像尚存。同治六年（1867年），柘林人（现属于雄村乡柘岱村）徐同善邀三村（柘林村、岑山渡村、航埠头村）举众捐资重修。据《重修歙县小南海岑山星岩寺碑》记载：“修复经费除徽歙城乡及屯浦、黟山众人资助外，徽人之客居三衢程氏、之侨寓维扬者……其蜀楚江河南北、九华、匡庐、苏常杭越诸僧络绎踵至……计得比丘僧尼凡十九众，自有兹山以来此其初会，而新安郡内亦百年无是举矣”。可见当时小南海的佛事颇为兴盛。

　　诗中“钓台”，即为郑玉（元代高隐、教育家）钓台。他曾在岑山上结屋而居，隐逸读书，闲时临江垂钓，楫舟自乐。可见，雄村旧时着实是个适合修行的好去处。清朝末代翰林许承尧游历岑山后写道：“渐江何涟涟，岑山何嶙嶙。幽绝水南乡，旷洁无纤尘。环居数村落，道古风俗醇。”

　　斗转星移，如今的小南海清廖寂静；星岩寺在十年文化浩劫中早已荡然无存。寺庙的石板、条石等等也随水路被重新垒砌成了朱村公社。关于如何旺盛的香火，也只能在留下的文字中去想象与拼凑了吧？

　　（五）

　　渐江即是浙江源，北会练江合浦口。

　　并两江为新安江，趋严成浙不回首。

　　浦口上船出街口，经过梅口及坑口。

　　三潭以下更多滩，辛苦篙工忙着手。

　　“渐江即是浙江源，北会练江合浦口”，渐江之水源自休宁县六股尖，从屯溪流至雄村；与从歙县县城汇来的练江交际于浦口村，即为三江口。作为两水汇集的中心，浦口历来具有重要意义，更是货物的集散地和重要的水运码头。前面提到的“练江俯瞰渐江通”，便是很好的佐证。

　　“浦口上船出街口，经过梅口及坑口”，浦口是集练、渐两江之水，汇合于新安江的地方，又是徽州一府六县至杭州的水路必经之关口，可以想见当时这个村落是何等的繁华与昌盛的。据村志载，当时木行尤其兴盛，村中沿江有数十家木材行，纤夫几百人。各色货物、各地人们、各种商船，那时，这里必然是开放的吧。随着新安江的碧波而下，经过“梅口”（现属徽城镇大梅口村）和“坑口”（现属坑口乡），过了“街口”（现属于街口镇），便是浙江地界了，徽商们在这一条水路上辗转300年，成就了“无徽不成镇”的传奇。

　　“三潭以下更多滩”，这里三潭指的是漳潭、绵潭和瀹潭，著名的“三潭枇杷”便出于此。“深滩与浅滩，万转出新安”，新安江上虽是帆影片片，但是江上多险恶，远行也许会付出生命的代价，可是，这又如何能止住徽商远行的步履呢？徽州人为了更好地生活下去，走出去想必是更加明智的选择。

　　再读《徽歙竹枝词》，透过纸背，我竟然也读出一抹悲怆出来……